樺鈺茶行•橋樺製茶
HUAYU&CHIAUHUA
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樺鈺茶行•橋樺製茶 |
台北市民族東路410巷23弄25號1樓 |
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HUAYU&CHIAUHUA |
TEL:02-25072088 FAX:02-25073596 |
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| (一)因緣找茶 |
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| 用心覓茶 | ||
| 如尋知己 | ||
| 茶藝茗道 | ||
| 怡情養性 | ||
| (二)置量洗茶 |
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| 脈絡葉脈 | ||
| 親和適中 | ||
| 孰云無情 | ||
| 造物大化 | ||
| (三)烹茶沖泡 |
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| 不急不緩 | ||
| 精細于心 | ||
| 火侯為要 | ||
| 意味方出 | ||
| (四)持杯調心 |
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| 不偏不倚 | ||
| 不輕不重 | ||
| 置手中正 | ||
| 收受平和 | ||
| (五)品茗靜默 |
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| 不言不語 | ||
| 靜觀自得 | ||
| 淘漏化出 | ||
| 息影采泌 | ||
| (六)清壺淨空 |
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| 滌心除垢 | ||
| 將心比心 | ||
| 鏡澄明台 | ||
| 潤拭勤拂 | ||
| (七)上古茶真 |
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| 智在慧中 | ||
| 香攙其和 | ||
| 內淨其意 | ||
| 自在心香 | ||
| (八)悲水結晶 |
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| 活茶能量 | ||
| 茶靈珍露 | ||
| 愛在妙善 | ||
| 樂在不二 |
| ※簡易保健養生功：(心法)「品茶能養炁☉自然真氣功」 | |
| 前言： | |
| (一)「茶」於中國前古時代，延年益壽的方藥與方法(如導引、氣功、內炁功、心法)往往披上神仙之徑， | |
| 「茶」汁湯華也列其中是乎難免。(黃帝內經與(千金藥方)上都述及，秦代時始黃帝命大夫萬里尋方找長 | |
| 生不老仙藥，遠時及至海外各列仙芻；至宋朝蘇東坡(遊諸佛舍，一日飲發茶七盞......也，說曰：何須魏帝 | |
| 一丸藥，且盡「盧全七碗茶」詞意：(一碗侯溫潤•兩碗破孤悶•三碗搜枯腸•四碗發淤冷汗•平生不平 | |
| 事，盡向毛孔散，五碗肝清滑，六碗通先靈，七碗喫不得也•因惟覺兩腋習清風生......五川子乘此風欲歸 | |
| 去。) | |
| 新錄：稱「茗茶」輕身換骨、昔丹丘子黃山君一古仙人服之羽化也。 | |
| 概述： | |
| (二)「黃帝內經素問•上古天真論篇第一」：~(提挈天地，把握陰陽呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一自然 | |
| 氣之功也.....)『莊子』書中更進一步載有：吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸、為壽而己，此導引之士，養 | |
| 形之人，(彭祖)壽考者之所好，現今世界健康養身人士也為之流行。 | |
| 申論重點： | |
| (三)神農華佗之後學陳繼儒的「養生膚語」認為：精、氣、神為上品上藥「保精」「裕氣」「養神」為長 | |
| 壽之要方，提出~練功中要辨別「虛、實、寒熱」隨證施治的經驗，卻病之本有其心法－康壽健也。 | |
| ﹝1﹞虛病者宜(存想收歛固密心志，內守之功火補之) |
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| ﹝2﹞實病者宜(按摩導引，吸努搯攝外發之功以散之) | |
| ﹝3﹞寒病者宜(存氣閉息用意生火以溫之。 | |
| ﹝4﹞熱病者宜(吐故納新口出鼻入以涼之。) | |
| ◎本功心法： | |
| 立禪靜坐均須頸正背直、不偏不曲，身心和平意正神定；務盡調適。請用靈山好茶(任何天然茶葉無妨)沸 | |
| 水煮開後，熄火等至85~90度沖泡，濃淡不拘，取前三泡精粹湯華，雙手虎口食，姆兩指近合谷穴持杯(單 | |
| 手亦可)眼凝神定鼻吸納，持杯就口，徐徐緩緩入口後，口中舌攪茶湯，隨意流動至味覺各部位置後，部 | |
| 分茶湯流回舌下腺底部，口少許微開，呼吸口中之氣，接著舌抵上竅後，輕微吸氣，震動茶湯，將茶氣自 | |
| 然納入上竅後，隨意緩緩讓茶湯與唾液扣齒數遍後，自然津咽喉下，接著脣齒相依，兩目垂簾七分閉，三 | |
| 分開，注意隨口腔散發出，瀰漫枝原始山林似花香、果香也似多種混合氣息，或似熟悉之田野氣息，神遊 | |
| 安閒，配合心靈內存觀想，朦朧陶醉其中感覺，漸次調息；不喘不粗，或數息出或數息入，以一至十、以 | |
| 十至百，攝心在數，忽念數亂，專其歸處(如肚臍或腳心)吸納時小腹微收，會陰部略微上提，吐氣納息之 | |
| 間，法喜輕安，保持鬆靜自然，心情愉悅，感恩善念，若能持之以恆，人茶合道、常樂我淨，定有所得。 | |
| 華藏禪話選 | ||||
| 禪題： | ◎禪，原為梵語dhyana及巴利語jhana「禪那」 | |||
| (一)「禪那」的語意如何? | 的略名。「禪那」的語意為:思維或靜慮。 | |||
| (二)宗密分禪為哪五種? | ◎瑜珈派作為修行八位中的第七位。 | |||
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◎小乘禪說四禪八定。◎大乘禪說頓.漸二修。 | |||
| ◎「禪那」與「三昧」(Samadhi)，從「定」的 | ||||
| 意味上說，則為同義語。 | ||||
| 唐代圭峯宗密(華嚴宗五祖，亦奉神會之禪學。) | ||||
| 在「禪源諸詮集都序」中，分禪為五種。 | ||||
| ◎外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、如來最 | ||||
| 上禪。他認為:禪宗的禪，為如來最上禪。因此 | ||||
| ，如來最上禪也就是禪宗的禪。禪，直證涅盤 | ||||
| 妙心，頓悟成佛。 | ||||
| (三)禪宗的禪，其語意為何? | ◎禪，超越一切行的階次，三學功德，六度萬 | |||
| 行，無不涵攝。 | ||||
| ◎禪，超越一切，而又在一切之中。 | ||||
| ◎禪，是絕對的，也是相對的；是絕對的存在 | ||||
| ，但又不是絕對的存在；是存在，又是不存在. | ||||
| (四)禪宗的禪，屬何種類別? | ◎禪，說禪是什麼，禪就什麼也不是；說禪什 | |||
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麼也不是，禪又什麼都是。 | |||
| ◎禪，無法則可言，但又是絕對的法則，一切 | ||||
| 法則的法則；相對的法則，為禪所統攝，而禪 | ||||
| 卻沒有法則。 | ||||
| ◎禪，不是存在，也不是不存在。 | ||||
| ◎禪，不是沒有，也不是實有。 | ||||
| ◎禪，不是空，也不是實。 | ||||
| ◎禪，不屬於任合類別；但任何類別中卻有禪 | ||||
| ，而又並不是禪。 | ||||
| (五)禪宗的禪，其真實意為何? | ◎禪，遍佈時空，又超越時空；遍佈一切，而 | |||
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又超越一切。 | |||
| ◎禪，不可說，也非不可說。 | ||||
| ◎禪，非有語，也非無語。 | ||||
| ◎禪，不可以把捉，但也非不可把捉。 | ||||
| ◎禪，(不立文字，教外別傳)凡有言說皆非是。 | ||||
| ◎禪，非有修，也非無修.非有證，也非無證. | ||||
| ◎禪，非有得，也非無得。非有功，非有法； | ||||
| 也非無功，也非無法。所以禪宗的禪，直傳－ | ||||
| 如來心印，總攝一切。 | ||||
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(六)所謂直截源頭，如何解釋? |
◎禪－(直指人心，見性成佛。) | |||
| ◎直下便是，當下便是，正是人人具有，各自 | ||||
| 完足，開悟自性，就是直截源頭。 | ||||
| ◎能悟自性，就是頓同佛體。 | ||||
| 禪，對於人類的貢獻及其價值，是不可量度。 | ||||
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(七)禪源從何時開始?何處開始? |
◎禪，從何時開始?何處開始?到何時終結?何處 | |||
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終結?◎(無時開始，無處開始，無時終結， | |||
| 無處終結。) | ||||
| ◎禪，沒有開始，也沒有終結。 | ||||
| ◎禪，它是絕對永恆的存在。 | ||||
| 禪宗，當然是產生在中國，這是公認的事實。 | ||||
| 但，追溯它的起源，應該存在於如來的正覺。 | ||||
| ◎靈山會，拈花微笑，成為禪宗的傳承最美麗 | ||||
| (八)教外別傳，別傳什麼? | 的故事，所謂:「不立文字，教外別傳。」文字 | |||
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既不立，又立什麼?教外別傳，別傳個什麼?而 | |||
| 禪宗的所謂傳承，又是什麼? | ||||
| ◎最高的，也就是最低的；真實的，也就是虛 | ||||
| 妄的。何高何低?何真何妄? | ||||
| ◎禪，超越一切，超越相對，所謂超越，絕對 | ||||
| 也都不存在。 | ||||
| ◎人類生活在相對得世界之中，宇宙境界，生 | ||||
| 命形體，物質現象，都是絕對本體的顯現，作 | ||||
| 為幻象的存在。 | ||||
| ◎人類的智慧，在幻象中迷失，因此，在物質 | ||||
| 世界旋轉不已。物質世界的引力，幽禁人類的 | ||||
| 靈魂，而人類也甘心為所幽禁。 | ||||
| (九)禪宗為何不立文字?應作何解? | ◎如來見明星而悟道，正是洞見直截源頭，成 | |||
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就無上正覺，這就是如來的心印。 | |||
| ◎明見自性，就是佛心，也就是所謂絕對心， | ||||
| 但，這不是文字、語言、符號所能顯示，更非 | ||||
| 一般智慧所可思議。(理入•行入)直心悟道。 | ||||
| ◎如來成無上正覺以後，說法如雲。但在臨入 | ||||
| 涅盤，卻宣示:「吾四十九年住世，未曾說一字 | ||||
| 。」如來已說的，未曾說一字；未曾說的，卻 | ||||
| 震動整個的宇宙。◎禪，就是傳佛心印。 | ||||
| (十)禪教是同是異? | ◎禪，既是絕對的，無 始無終，無古無今，無 | |||
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分無合，無內無外，無去無來，無立無破，無 | |||
| 成無住，無壞無空，無異無同。 | ||||
| ◎禪，無形無相，無空無實，無心無物，超越 | ||||
| 一切。所謂小乘、大乘、聲聞、 緣覺、菩薩； | ||||
| 所謂頓、漸；所謂藏、通、別、圓；所謂密、 | ||||
| 顯；所謂十宗以及一切外道，最後，同歸佛心 | ||||
| ，終歸於禪。 | ||||
| (十一)何謂涅盤妙心? | ◎在人類同證佛心以後，禪教具泯。 | |||
| (十二)禪宗傳承什麼? | ◎佛心，就是最高的境界。它，超越一切，非 | |||
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立非不立。◎如來不應現，達摩不西來，無人 | |||
| 善說法，佛心絕對在。 | ||||
| ◎禪，無傳無受，自性自悟，自證自成。 | ||||
| ◎禪的傳受，也是絕對的，所謂無傳無受，就 | ||||
| 是無無傳，無無受；非有傳，非無傳；非有受 | ||||
| ，非無受。◎所謂傳授，有何可傳，有何可受? | ||||
| 就是絕對的涅槃妙心。 | ||||
| ◎涅盤妙心，非有也非無。它，超越有無。 | ||||
| ※學佛悟道参禪，不離心性。惟心本無形，指無可指；性本無相，見無可見；將心覓心，將性 | ||||
| 求性，永世不得。如能不向外馳求，收拾向裏，迴光返照，寂念全真；久久純熟，一旦◎地一 | ||||
| 聲，天驚地破，自得徹見本來面目。當寂照時，最宜寂而常照，照而常寂；寂而無寂，無寂而 | ||||
| 寂；照而無照；則自於寂寂中常惺惺，惺惺中常寂寂；心無其心，念無其念，八風不搖，了了 | ||||
| 自知。寂然不動，神光獨耀，照破山河大地，頓見本源，洞然無物；則自「天上天下，唯我獨 | ||||
| 尊」矣!惟此境界，非屬知解邊事，而為行證邊事。故参需真参，悟須實悟，工夫全須腳跟著 | ||||
| 地，踏踏實實做去；自修自得，自成自證，如人飲水，冷暖自知。故禪宗以不立文字為教，一 | ||||
| 切須向不可說中體會；蓋道不可道，可道者非道;禪不可說，可說者非禪也。禪不依教，亦不離 | ||||
| 教；方法有異，教宗不二，善為道者，「通其分為一」，則舉教即宗在，舉宗即教在，舉一得二 | ||||
| ，融二歸一，迄乎一亦不立，了不可得，則近道矣! 正如六祖慧能開悟所示:◎一切萬法，不離 | ||||
| 自性。◎何期自性本自清淨。◎何期自性本 不生滅。◎何期自性本自具足。◎何期自性本無動搖 | ||||
| 。◎何期自性能生萬法。◎應無所住，而生其心。－自心是真佛，自性是真法。 | ||||
| ※〈傳燈錄〉及〈指月錄〉都記載有七佛的禪偈，這可說是禪宗的根源。 | ||||
| 一 佛◎昆婆尸佛：身從無相中受生，猶如幻出諸形象，幻人心識本來無，罪福皆空無所住。 | ||||
| 二 佛◎尸棄佛：起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻，身如聚沫心如風，幻出無根無實性。 | ||||
| 三 佛◎昆含浮佛：假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。 | ||||
| 四 佛◎拘留孫佛：見身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別? | ||||
| 五 佛◎拘那含牟尼佛：佛不見身知是佛，若實有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。 | ||||
| 六 佛◎迦葉佛：一切眾生性清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。 | ||||
| 七 佛◎釋迦牟尼佛：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。 | ||||
| ◎從以上的禪偈中：(佛•須自作，獨立一我，絕對無依，不失本性，當下即佛。) | ||||
| 無相頌 (一) 六祖慧能大師 | ||||
| 説通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。法即無頓漸，迷悟有遲疾。 | ||||
| 只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一。煩惱暗宅中，常須生慧日。 | ||||
| 邪來煩惱至，正來煩惱除。邪正俱不用，清淨至無餘。菩提本自性，起心即是妄。 | ||||
| 淨心在妄中，但正無三障。世人若修道，一切盡不妨。常自見己過，與道即相當。 | ||||
| 色類自有道，各不相妨惱。離道別覓道，終身不見道。波波度一生，到頭還自懊。 | ||||
| 欲得見真道，行正即是道。自若無道心，闇行不見道。若真修道人，不見世間過。 | ||||
| 若見他人非，自非卻是左。他非我不非，我非自有過。但自卻非心，打除煩惱破。 | ||||
| 憎愛不關心，長伸兩腳臥。欲擬化他人，自須有方便。勿令彼有疑，即是自性現。 | ||||
| 佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。正見名出世，邪見名世間。 | ||||
| 邪正盡打卻，菩提性宛然。此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則剎那間。 | ||||
| 無相頌(二) | ||||
| 心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。 | ||||
| 若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。 | ||||
| 日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，天堂只在目前。 | ||||
| 無相頌(三) | ||||
| 迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供養福無邊，心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪， | ||||
| 後世得福罪還在。但問心中除罪緣，各自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正既無罪。 | ||||
| 學道常於自性觀，既與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。若欲當來覓法身， | ||||
| 離諸法相心中洗。努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。若悟大乘得自性，虔誠合掌至心求。 | ||||
| ☉〈佛能通一切智，徹萬法源。萬法本閒，唯人自鬧〉☉ | ||||
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